今天我们看到的于20世纪80年代重建的西边大寺建筑群，是村民们依靠传说和想象，以及牵扯不断的对地方传统文化的单纯的眷恋感情而自发建设的，虽缺了专家的考证帮助，及相应的规划与设计，但基本重建在原址上，也颇具规模，也大部分补足了传说中的殿字名。现在这片建筑群的面貌虽具很大的随意性，各座寺宇的布局和建筑也嫌简单雷同，且道观无道士、佛寺无和尚，都由当地村民自发组织管理，并不是历史上西边大寺的盛极面貌。但，西边大寺仍是我们游巍山时值得一去的文化景点，理由有三：

　　一、虽有种种不足，但重建的寺宇群仅从名称上，就反映了西边大寺历史上各种宗教和平并存的真实的文化现象。而重建的佛寺、道观、土主殿等各类殿宇，在布局、建筑甚至神像站位和经幡上，都近乎雷同的相似，也无上下左右尊卑安排的细虑，就从另一个角度说明，在南诏遣民的内心深处，释迦牟尼、太上老君、观世音、阿嵯耶观音、细奴逻、三公主、白洁夫人、财神爷、灶王爷、龙王爷等等并无什么地位上的特别不同，在百姓心中，他们都是被祈望佑护百姓的“平等的神”，百姓们都善良的、无一不漏的塑奉他们——这正是历史上这片土地文化开放的鲜活的证据，正是“亚洲文化十字街路口的古都”的写生，更是最有风情而真实的“民风”，不值得一看吗？

　　二、走进西边大寺，还是一次非常难得的集中学习各种宗教常识的机会，不仅可以比较着学习，还有机会如做课堂练习一般“找碴”学习。魁星阁、弥罗宫、救苦殿、五佛殿、药王殿、将军殿……哪个应为道观?哪个应为佛寺?哪个是当地“土主庙”?而哪尊天王应守道观?哪位菩萨应站佛殿……

　　三、从土主殿、三公主殿、将军殿等殿宇，可以了  解南诏的历史，了解彝族和白族的“土主文化”，并能  参观随着寺字群重建而恢复至今的“西边大寺山会”及“接三公主节”，更能感受浓郁的地方与民族风情。