服饰通常是我们认识一个民族的首要途径,也是普通游客领略一个民族风情的主要印象。
而今天,很多地方的回族都已穿着了汉装,有一些回族还穿着了居住当地主体民族的服饰,除了清真寺礼拜和小白帽,人们在很多地方已很难直观感受到以独特服饰展现的回族风情。
巍山的永建乡,今天仍难得地为我们展现了这种风情。
出下关到巍山,关巍公路婉蜒爬过哀牢与无量两座山脉交连的山峰,当地人称为吊草山坡,约20多公里后,进入一马平川的巍山坝,首先进入巍山坝最北端的村落群便是永建回族乡。在公路两侧,我们顺序经过大五茂林村、小五茂林村、小围埂村、大围埂村、晏旗厂村、三家村、马米厂村等回族村落,其中小围埂、大围埂、晏旗厂、三家村、马米厂等五个村子在公路东侧几乎密密的粘连成一片,五个村子六座清真寺(马米厂有马姓清真寺和米姓清真寺),不同式样、比竞其妍,能牢牢吸引你的视线。不等导游提示,你便会驻足停车,要走过去一一观赏。
而刚步入村子,你又深深地被沿路风情所吸引。回族服饰,尤其是回族少女的服饰首先吸引住你的视线。回族少女们都戴盖头,盖头都一式先作筒形箍住额头,严严盖住双耳,再长长披在肩上,盖头边角或绣或挑,有一些秀美的修饰,盖头布大都选用绸、锻、丝、乔其纱等具有下坠感的料子,托出一张张清净的面庞更显娇俏。回族少女们的盖头大都是纯净的白色,也有选用纯黑色的,呈现一种神秘的美。阿文学校的女学生一般在盖头下穿着黑色或绿色的长衫,普通少女大都穿着城镇流行的时装,但仅仅是加了一件盖头,就已展现出民族的风情美。
年长的妇女们也有戴盖头的,她们的盖头更朴素,几乎都是白色,没有如少女们在边角的刺花修饰。部分年长妇女则如男子一般戴一顶白色的小帽。经商是回族的传统。回族村寨里一般都商铺林立,清真寺附近更有许多临时摊贩。你行走在永建的回寨,偶尔在村道拐角的小店,能见几个长巾少女正向戴白帽的店主买糕;或看见一个长衫白须的“阿訇”正扶起玩耍时跌倒的小孩;或者三两个披黑巾的少女迎面而来,见到你胸前挂的相机镜头,低头私语窃笑,拉住巾角掩面闪进小巷……你恍若走入一个阿拉伯的村镇,浓郁风情随处可见。
巍山永建的回族非常热情好客,行在村道上,常有人和你打招呼,他们对你道:“色俩目”(回话,意为“问安”),如果你也回道“色俩目”,证明你是穆斯林,主人便会用阿拉伯语对你说“祈主赐福给穆圣和他的教徒”,你也应对主人回颂;如果你不是穆斯林,回答“你好!我来旅游拍照。”主人会非常热情的招呼:“难得啊,客人请家里坐。”当然,如果你要请人带你到清真寺或其他地方,回民都会非常热情。
如果你应主人邀约,到回民家里做客,你会发现几乎所有回族人家的大门门头都有一排阿拉伯语的经文,或绘、或浮雕于门头,或金色、或绿色,经文都是一样的,译为汉语是“世守清真”,这样的门头经文好似穆斯林人家的“身份证”。永建回族人家的建筑布局已深深受到周边民族的影响,大都是“三坊一照壁”或“四合五天井”式样,几层楼的现代建筑也大都按此布局,不同的是“照壁”上绘的图文改成了伊斯兰经文、“天房”或颂扬高洁的荷、梅等植物图案,大部分人家的门窗还建造成伊斯兰风格的尖拱券顶。
回族人家里也设堂屋(客厅),不同的是,汉族人家的堂屋正中墙壁上,一般悬挂祈颂长寿、福禄的中堂画和对联,或家堂牌;回族人家则悬挂“天房”的画片。
最有特点的,是所有回族人家都设有一间“礼拜堂”,因为伊斯兰教规定妇女平时不和男子混在清真寺里做礼拜,所以一般回族家庭都设有一间供妇女在家里礼拜的“礼拜堂”。一般人家的“礼拜堂”摆设很简单,墙壁上悬挂“天房”图片或伊斯兰经文,地上铺一块地毯,另外还摆有回族礼拜前做“大净”;“小净”时专用的“洗脸壶”。
阿拉伯语称伊斯兰教寺院为“麦斯吉德”,意为叩拜真主之处。而在中国,伊斯兰教寺院则被普遍称之为“礼拜寺”或“清真寺”。
“寺”是中国民间对各种宗教场所的一概称谓。“礼拜寺”的名称是因穆斯林每日聚寺礼拜,人们就寺的功能形象称呼。“清真寺”的称谓始于明代,一因明太祖朱元璋曾赐名伊斯兰教寺院为“清真”,二因“清真”一词在汉语中纯洁美好的意义非常符合伊斯兰教教民信教的心旅,因而此称谓被广泛使用。
清真寺是穆斯林礼拜的场所和精神依托之所在,是传播伊斯兰宗教思想的讲坛,通常还是一个穆斯林聚居区的文化学校。平时它影响着这个穆斯林社区人们的思想,成为人们精神力量的核心。所以,清真寺在信仰伊斯兰教的民族的村镇里,是具有象征意义的最重要的建筑,一般也是村镇里最壮观和最显眼的建筑。
永建乡的18个回族村中有好几个村子几乎密密粘连在一起,各个村子的清真寺相邻媲美,形成云南最惹眼、最壮观的清真寺群景观。
巍山的清真寺因巍山悠久的文化历史,也多遵循中国清真寺的布局建筑特色。
寺内最主要的建筑是礼拜大殿和宣礼楼,礼拜大殿也普遍称为“朝真殿”,是穆斯林们礼拜的大殿;宣礼楼也俗称为“叫拜楼”,楼顶设喇叭,礼拜时用以通告全村。通常礼拜大殿座西、宣礼楼位东,之间有一条宽阔道路相连,以此路为中轴线,两侧展开厢房、伙房等配套建筑,形成一个布局对称的院落,有一些大寺,宣礼楼之东还多延出一个院落,中轴线道路以甬道形式穿过宣礼楼,路东头是建若牌楼的大门,两侧一般建有阿文学校的校舍。这样,以宣礼楼为中心,整个清真寺东、西两个院落不仅各自讲求对称,还具相互对称美。
历史上,巍山各著名清真寺基本都是精美的木建筑,近年来,随着社会经济的发展和对外交流的增加,大部份清真寺的礼拜大殿逐渐改建为钢混结构的中伊合壁式建筑,一部份仍在建筑造型上强调了中国木结构风格的飞檐和阁楼,一部份则突出强调了阿拉伯风格的拱券门和半圆球顶。大部份清真寺在宣礼楼的建筑形式上仍坚持了中国式木结构,而在对称的庭院里,则自然的留有花圃、花台等园林式布置。
今天,我们可选择游览位于关巍公路东侧的,几乎是密密相连的小围埂、大围埂、三家村、马米厂等四个凶族村的清真寺,它们交通便利,各具特色,很好的代表着巍山清真寺的面貌。
小围埂清真寺始建于元末,1873年清军镇压杜文秀起义时被焚毁,1908年重建,1976年扩建,1990年再次重建。现在的建筑布局仍遵从巍山清真寺的传统布局,进大门后是一个小型广场,正前方西面是“宣礼楼”,木结构三层,古色古香的四角攒尖式建筑;右侧北方是一个蓝球场,左侧南方是阿文学校教室,使这个区域更像是一所古老学校的一角。
从“宣礼楼”楼下甬道进入第二个庭院,“朝真殿”是一幢主体为三层的宽大建筑,每层有8根合抱水泥柱,楼顶是瓦屋面;而楼两侧,却是两座具浓郁伊斯兰风格的望月塔,塔有四层,每层都是尖拱券门、铁栏围杆,塔顶是绿色的半圆球顶,顶上还有星月杆。主楼和两座望月塔“中伊”合壁,颇可玩味。
大围埂清真寺始建于元末,1872年清军镇压杜文秀起义时被焚毁,1917年重建,1978年扩建,1990年再次重建。大围埂清真寺布局如小围埂清真寺,仍遵从传统布局,只是礼拜大殿的建筑风格突出强调中国传统文化。清真寺前有约1亩见方的小广场,正中有一株粗大榕树;门楼为钢混结构的两层楼房,大门正上方的二外墙面上有伊斯兰星月的浮雕,二层楼顶上还有一个绿色半圆球顶的碉楼,顶上是星月杆;进大门就见建于1944年的宣礼楼,四角攒尖式木结构,三楼一底,雕绘精致而华美;再走人便见礼拜大殿,大殿为二层,重据歇山式,前檐两角各有一个三层亭阁,五踩斗拱,飞檐飘逸,大殿屋顶是琉璃瓦,金光灿灿,整个大殿更体现中国传统建筑风格。
三家村清真寺有一道铁门,进铁门是四层木结构的“宣礼楼”,四层飞檐,青瓦屋面,梁角雕刻细腻,远看就像纤巧的轿子。走过“宣礼楼”下的甬道,进入一个非常宽敞的广场,一条笔直的石砖道路直通礼拜大殿——“朝真殿”,路两旁还立着现代城市街道边才有的街灯。“朝真殿”高大宽敞,主楼为钢混三层楼建门,白色瓷砖的墙面,墨绿色瓷砖的方柱,明净的大块玻璃,三层楼顶上还建有两座三层的望月塔,塔顶是绿色的半圆球顶和星月杆,一派现代伊斯兰艺术风格。看三家村的“朝真殿”,扑面而来的是一种迫人的气势和奢华,感受自不同于观看大、小围埂清真寺。
马米厂马姓清真寺建在一个山包顶上。略显窄小的清真寺大门居于村里停车场南侧的一条深深巷道尽头,进门后发现这个清真寺的“宣礼楼”和“朝真殿”没有从布局上分为两个院落,整个寺就是一个大院,居中的“宣礼楼”更像是一个公园的园中亭。细细观赏,这座高四层的“宣礼楼”很有唐代建筑风格,大红柱、琉璃瓦、四面开放,中间通道。其南侧是阿文学校,西侧是两层的“朝真大殿”。这座大殿红柱、琉璃瓦、雕花格子门、彩花梁,如果没有门梁上的伊斯兰经文,单从建筑式样上,你怎么看怎么像佛教的“大雄宝殿”,或中原传统的宫殿建筑。可见伊斯兰教在巍山生存的数百年间,已和周边宗教发生了亲密的相互影响。
如果要到“红河源”,一定会经过回辉登村。回辉登是一个较大的回族村落,其清真寺也颇有盛名。寺内是一个非常大的院落,院子里种树栽花,一派园林景象。“朝真殿”是一幢宏伟的钢混结构楼,主楼三层,两侧各有一座塔楼,屋脊还设一方六角亭,主楼及塔楼顶都是琉璃瓦。最有特色的,是这幢建筑的色彩及装饰纹使用,可隐隐见到彝族传统文化的影响,此时回想已游过的所有巍山清真寺大殿,从小围埂的“中伊合壁”,大围埂的“传统大殿”,三家村的“异域奢华风情”,到马米厂的“大雄宝殿”,可谓各具风韵。旅游结束,翻看留影认寺址,都会是很有意思的话题。
可能你已注意到,所有清真寺内建筑的雕刻及饰画,除了“天房”就是花草,绝无动物及人神形象,这是因为伊斯兰教认为天上只有一个“真主”,绝不允许其它偶像崇拜之故。而所有清真寺的布局都是“朝真殿”座西,回民们从东向西进大门,过“宣礼楼”、进大殿,又面向西方礼拜——这是因为伊斯兰教的圣地沙特阿拉伯麦加城在我们的西方。
因为清真寺这样固定的布局,所以我们游览清真寺的时间最好在上午,这时太阳位于东面,方便拍照。 |