坐落在历史文化名城巍山巍宝山山腰的彝族新村，有唐代南诏先王细奴罗的故居，其实新村已很古老。据说，郑买祠篡夺南诏政权后，大量追杀南诏王室后裔。南诏王细奴罗故居的彝家大部分遭杀害，一部分幸免劫难、背井离乡、隐居在外，随着历史恩怨的逐渐淡化，由于念祖心切，一部分彝家王室后裔又搬回巍宝山山腰安居，逐渐聚集发展成了一个大的彝族村落，故称彝族新村。世世代代居住在这里的彝家人都认定，自己是南诏王的后裔。[1983年笔者随当时巍山的县委书记马秉智到新村考察时，村里的好几位长者都自豪地介绍说:“古时候这里曾出过阿吾爸(彝语，即大王的称谓)”并指着村中的一古老的墙基说“这就是唐朝南诏阿吾爸的老房基”。

　　每年农历正月十六日，新村的男女老少都要到巍宝山南诏土主庙聚会。土主庙始建于唐代开元二年即公元714年，是南诏第三代王盛罗皮晋京请示大唐天子李隆基，经恩准后为供奉自己的爷爷、南诏开国君王细奴罗而建盖的。细奴罗被彝家人尊称为巡山老爹，亦称巡山土主，故土主庙被当地人称为巡山殿。祭祖的主持人农历正月十五即带领一帮骨干人马，驮上大米酒菜，吆上猪羊，到殿里砌灶支锅准备做饭;十六日一大早在主殿两旁，杀猪宰羊，在院子中间摆设两条长板凳，装饰成阴阳桥，还要请道士击乐诵经，鸣礼炮三响后，在道师指挥下;点上香蜡纸钱，参拜土主神，乞求土主保佑。祭过土主后各家各户又给各自酌近代祖先烧钱化纸，烧包封，安抚祖先亡灵，保佑子孙平安。祭毕，全村人在唢呐伴奏下，在院内撒上松针，人们席地而座，有说有笑，劝酒夹菜共进晚餐。餐毕，人们乘着酒兴在芦笙笛子的引导下围着篝火踏地为节，边跳边唱，进行传统的打歌，尽情抒发心中的情感。熊熊的篝火映红了一张张欢乐的笑脸，悠扬而婉转的调子在嘣嘣的羊皮声中跌宕生姿。从人类的起源(彝家创世纪)唱到彝家的繁衍，从蒙舍的兴起唱到南诏的兴盛，从先王的恩德唱到今生今世的情爱和未来的憧憬。歌场上有序而又自由，狂欢而不失章法，这里没有忧愁和烦恼，没有世俗偏见，更没有尊卑之分。炽热而纯情的歌舞使每一个旁观者都禁不住手舞足蹈，投身其中尽享欢乐。

　　更有趣的是每一年一次这样大的全家人参与的集体祭祖活动，却从来没有相对固定的主持人，而是由村里各户轮流作东，而当年主事的头人，需在上年秋收时即开始承担筹备工作，行使职权。待大春粮食归家后，背着口袋挨家挨户去按人口数一人一升，收取包谷子，带回自己家中。一部分卖了买猪，一部分留下来催肥猪，到来年正月十五吆到土主庙，杀猪后过秤(里脊肉和猪下水不上秤)，按所收取的包谷升数交足对应的猪肉斤数(一升包谷一斤肉)，如果肉不够，自己还需到街上买来补足，若有多余的自己可以拿回家去，多退少补(这是承包制度最早在彝家新村的体现)。

　　待猪头三牲献过土主后，当年主持者才用托盘将猪头送到下一年接任的主持人跟前，请其食用，以表示请他来年为头。一个猪头一个人当然没法吃完，聪明的彝家人即韵下猪的双耳，以耳代首，自己食用，表示愿意听从安排承担来年祭事的头人。随即将猪头送到厨房，分给厨师和主要的相帮人员共同享用，一来感谢乡亲们的信任，二来预邀各位，来年帮助自己承好头办好祭祀活动。

　　此习俗在彝族新村世代相传。据说凡承头祭事的人家，当年无论年景如何，家里总是比较和顺，粮食丰收，猪鸡牛羊顺趟。巍宝山附近的彝寨村民正月十六也来参加朝拜，给新村彝族送贺礼，外地的一部分彝族也到巡山殿来寻根祭祖。随着旅游业的发展，前来观光的游客逐年增多，巍宝山土主庙的祭祖活动，也愈来愈隆重热闹。成了巍山民俗旅游的一个亮点，为适应旅游发展和外地彝家人寻根祭祖的需求，在巍山政府和有关部门支持下，巍宝山南诏土主庙在保护好原殿的前提下，由两进一院扩建为三进两院。以展示南诏根源文化。