大白族乡村，可以看到有的人家大门一侧悬挂着一面新红纸裱糊的竹甑底，上挂一只新红纸裱糊的空瓶子，有的空瓶中还插了一双筷子。意思是告诉客人这户人家刚刚生下婴儿，只挂纸糊竹甑底和空瓶子的是生了女孩，瓶中插筷子的则是生了男孩。门口有了这些悬挂物，一是为了向外人报喜，二是为了提醒孕妇、孕妇的丈夫或当年死去父母亲的人到此止步，不得入内。据说孕妇或其丈夫进入新婴儿家，产妇会缺乳；有重孝的人则会带来不祥。新生婴儿家门口悬挂物件是一种十分古老的风俗。成书于2000多年前的《礼记》中就有：“子生，男子设弧于门左，女子高巾兑 于门右。”弧是佩巾，就是女子日常用的手帕，用以表示针线等活是女子分内之事。白族乡俗中，除了多一双筷子表示生男孩外，其余似乎没有古代汉族习俗中那么清楚的男孩外，其余似乎没有古代汉族习俗中那么清楚的男女区别。当然，白族挂甑底、挂瓶子都有象征意义：红底表示喜庆功；甑底表示圆满幸福，白语中“甑”与圆同音，甑底又是圆形；瓶子则表示和平安详。这些悬挂物可能还有更多的寓意，比如，为何一双筷子就表示生男孩等等，我们现在都还未弄明白，但有一点却是十分清楚的：这些悬挂物都是对生命诞生的礼赞与祝福。

　　婴儿呱呱坠地，家人就要煮红糖汤圆，加上米酒、鸡蛋，请接生婆或医生及其他客人吃。因此，白族地区，吃碗小汤圆竟成了生小孩伯代用语。小孩出生后，第一个来到家里的人叫“头客”。头客来了，主人家的小汤圆少不了要吃的。吃过一大碗小汤圆，还要请头客喝三瓢冷水。吃过一大碗小汤圆，还要请头客喝三瓢冷水。主人接着连问头客三次：“吃饱了吗？”头客连声回答：“饱了饱了，一辈子饱福饱禄。”一大碗小汤圆，加上三瓢冷水，哪能不饱？一般人的胃口是难以承受的，但成了头客必须吃下去，因为这样，就表示婴孩能吃能喝能健康成长，主人也高兴。头客是怎样的人？这很重要。据说头客的身份、地位、才智、性格、职业怎样，新生儿长大成人后也就怎样。读书人、手艺人、有职位的人和事业有成、生活富有的人成为头客，主人当然很高兴。但那些穷人、乞丐、无赖之流偶尔成了头客，也仍会得到善待。对于这些人，民俗相反的方面作了解释，既然过多的苦难、罪过已被这些人承担，那么婴儿有在以后的道路上也就不会遇到什么困难了。因此，白族地区有些人家还专门请乞丐或请穷学生、穷光棍为新生儿取名。不管头客身份如何，都能受到客气热情的招待，这也说明在人们的心目中，小孩诞生是一件大喜事，不能有与此相反的想法和做法。

　　婴儿出生后3天，家人要抱婴儿在院子中央去看看天，看看地，来回走动几圈，说这是让婴儿见世面，认识天地。有的地方，婴儿出生后3天，拿背负东西用的背板虚拟性地轻轻往婴儿后肩放一下，一边说：“吃一斗食，饮一井水，背一百斤，活一百岁。”这种习俗的起源想必是相当古老的，因为它只存在于一些山区，并且只是祈盼和祝福小孩健康成长、强壮长寿、能从事体力劳动，这无疑是普通民众卑微而诚挚的愿望，与“认识天地”那种具有哲理性意味的活动不同。为了希望婴儿健康成长，在给婴儿穿第一件衣服前，拿衣服先给狗皮衣，婴儿就无病无灾，像狗一样愉快活泼、健康顺利地成长。

　　新生儿带来的喜悦、幸福和希望，也应当让亲戚、朋友和乡亲们分享。婴儿出生后，要专门到产妇的娘家去报喜。报喜的人抱一只公鸡去产妇娘家，表示生男孩；抱母鸡，表示生女孩。同时，煮好红糖米酒鸡蛋小汤圆，分别送到附近的亲戚家或邻居家，以此方式报喜。接到喜讯，亲朋友邻就携带鸡蛋、小衣服之类的礼物前来祝福。产妇娘家的祝福显得更为重要和隆重，是一个十分重要的活动，因而，白语中就中有了一个专有名词，翻译成汉语，意思就是送米酒、送米饭。产妇娘家得到喜讯后，订下良辰吉日，一般选择逢双的日子，邀约娘家一方的亲戚，成群结伴，前来送祝生礼。产妇娘家送的礼物相当丰盛，有罐米酒、两只鸡、一百个鸡蛋、糯米粉二十斤左右、大米二十斤左右、一只猪前腿、四合或八合红糖、二至四套婴儿取、四件银制或玉制饰物、一块绣花掌腰、两床抱被、一床小被、一幅盖头、一顶刺绣有饰物的小儿帽、一领披风。在米酒罐、鸡脚、鸡蛋、红糖、猪腿上都缠上红纸带或红布条。随来的娘家亲戚也送一些礼物。

　　婴儿满月，标志着新生婴儿又到了一个重要的生命阶段，有关的祝福活动更加忙碌。要给婴儿剃头，剃头时在脸盆里放银器、剪刀和镜子，表示生气弥满，除病避邪。剃去的头发要谨慎慎收藏。剃过头后，婴儿似乎通过了一个新关口，有关的大多数禁忌也就不再生效。婴儿满月当天，家长要到本主庙、娘娘庙烧香致谢，祈求继续得到本主、送子娘娘、天花娘娘的庇护。这个活动叫“求满月神”。满月当天傍晚，要“请满月客”。邀请亲戚朋友邻居、欢欢喜喜地祝福婴儿健康成长。一些地方，在“满月客”宴会的同时还举行给婴儿命名的仪式。

　　“请满月客”虽使祝福婴儿的活动达到了高潮，但有关的活动却尚未结束。当年的火把节，生男孩的人家要负责砍把杆、扎火把、竖火把，夜晚点燃火把后，要请全村人喝白酒。生女孩的人家则请全村人吃炒蚕豆。在熊熊燃烧的火把照耀下，在如潮的欢声笑语中，全村人都把他们浓浓的情意、深深的祝福送给亲生婴儿们，祝贺他们在生命将像火把一样火焰腾腾，照破黑暗、驱散邪魔，给全村人带来光明、温暖和欢乐。

　　对新生婴儿的祝福也体现在命名中。按说姓名对任何人来说都只是一个符号，与他一生的祸福穷富没有任何必然的联系。但白族却不这样看，一旦某人拥有了某个名字，这个名字就成了他生命的一部分，关系到他的前途命运，要伴随他走完整个人生。因此，白族的命名方式虽然多种多样，但概括起来不外乎是希望新生儿健康成长、吉祥如意。白族对新生儿的命名方式，一是选取那些字面意义有明确良好意思的词汇，如有吉祥、安康、和顺等含义词。男孩多取那些具有刚强、勇武、进取、才智、贤明、聪明等意义的词汇作名字，女孩则取具有美丽、芬芳、娴静、文雅、贤淑等意义的词汇作名字。这是最为普遍的一种命名方式。二是与希望得到祖先庇护有关的命名方式。这种方式中，较多的是从字面上直接表示出对祖宗的敬仰继承。历史上，白族还采用过父子连名制。古代白族采用冠姓父子连名制，就是姓加班费父名再加本名。具体说来又有两种情况。一种是父子名字尾首相连式，如（董）德普——普明——明祥——祥义——义明——明连——连义。另一种是父子名字叠合式，如大理国早期皇帝姓名：段思平——段思英（思平子），段思良——段思聪（思良子），段素顺——段素隆（素谦侄）——段素真（素隆侄）——段素兴（素真孙）。不管何种方式的父子连名制，目的都是想从祖先那里获得力量和庇护，使祖先开创的事业千秋万代，连绵不绝。三是希望得到宗教主要是佛教保护的命名方式。这种情况在大理国时期、元代及明初的白族名字中相当普遍，比如李观音得、高观音政、高观音明、杨天王长、李大日贤、王般若、杨般若思、苏难陀智等。以佛教人物、神灵名称为名字，就是想通过这个名号得到佛的保佑庇护，从而获得一种健康长寿的神秘力量。以佛教名号作姓名是佛教影响下产生的现象，并非白族专有，但是，没有一个朝代、没有一个民族像白族这样热衷于以佛教名号作名字。以佛教名号命名的风气在白族中如此盛行，又说明佛教是多么深深地浸润了白族人民的精神生活。明代中叶以后，白族中以佛号命名的现象逐渐减少。现在，很少有人再以佛教名号作名字了，但仍有人以长生、金刚、易生等命名。四是与白族一些祈求婴儿健康无病的风俗有关的命名方式。白族地区有这样的一种风俗，婴儿较难生养或发生过婴儿夭亡的人家，在婴儿初生时，要用鱼网或箩筐在婴儿身上罩一罩，这样，婴儿就会像鱼虾或家禽一样易活易长。经历了这样一种风俗仪式的婴儿，就用白族语命名为“网得”“罩得”“罩子”“罩女”。直到婴儿健康无病、活泼可爱、已无碍事时，再另取小名，主要以狗和鸡为名。

　　从婴儿出生到命名，所有的活动和仪式都紧紧围绕着一个主题，那就是对新生命的礼赞和祝福。