自八十年代初金庸的武侠小说在大陆出版发行后，便在大陆掀起了金庸热，时至今日，经久不衰。且读者层面很广，有青少年读者。也有成年及老年读者；有文化程度高的读者，也有文化程度较低的读者。这在中国现代文学史上实属罕见。

　　任何一部成功的文学作品，包括古今中外的名著，之所以受读者欢迎，都是因为作品能队情动人，通过打动读者的感情而使读者获得某种精神上的愉悦。因此评价一部文学作品的标准应该是它感动读者的程度。而文学作品用情感打动读者的根据就是“人性”。那怕是写动物的童话或“动物小说”亦皆如此，只不过是表现形式不同而已。

　　金庸的武侠小说之所以脸炙人口、引人人胜，受到广大读者的欢迎，主要不是靠起伏跌定的情节，不是靠武侠们的神奇武功，主要体现在以富有人性的真情来打动读者的情感。而笔者觉得金庸的武侠小说中最能体现人性真情的要算《天龙八部》。

　　《天龙八部》整部小说中各派众多武侠的争斗，自始至终贯穿着真善美与假丑恶的斗争。而在这些错综复杂的斗争中又交织着大理国皇族的夫妻、父子、兄弟姊妹间难以割断的骨肉之情，王子段誉与王语嫣纯洁无暇刻骨铭心的爱情，以及段誉与武功大侠萧峰、虚竹子金兰结义侠肝义胆的真挚友情。这一切无不体现着人生的真情。

　　小说故事发生在北宋哲宗元祜、绍圣年间，公元1094年左右。其时大理国保定帝段正明执政。大理国盛行佛教，兼尊儒学，礼制政体大都效仿大宋，但皇帝到了晚年便让位出家为僧。

　　这在中外历史上也属罕见。然而正因为实行了这种避让的做法，避免了皇族内部为争权篡位的内斗，保障了政局的稳定，同时避免了内战给人民带来的灾难。保定帝段正明为大理国一代明君，而且武功盖世。他登基以来，清政廉明，压缩皇室开支，减免赋税，万民拥戴，四境升平。后来在变乱中失踪多年的、号称“恶贯满盈”的四大恶人之首段延庆皇太子回大理篡夺皇位。他为避免皇族内一场争战残杀，免却生灵涂炭，确保国家稳定，正当壮年时便主动避让到天龙寺剃度出家，立胞弟段正淳为皇太弟，并立段正淳之子段誉为皇太子。这一行为本身，便充满着人性。

　　段誉自幼受佛教熏陶，也受儒学影响，顾借世间一切生灵，从不杀生害命，更反对人类自相残杀。在他还是个毫不具武功的文弱书生时便处处救助危难者，常以佛教教义劝解各门帮派间停止相互残杀。在他不自觉中掌握了克敌至胜的“北具神功”和隔空取命的“六脉神剑”后，仍用自身的盖世武功救危扶弱，却从未杀死过人。即使对他阶情敌兼政敌——一心做着帝王梦的政治野心家大侠慕容复，他也从未起过杀心。对朋友更是侠肝义胆，忠心耿耿，为救助朋友可以不惜身家性命。他对王语嫣真挚的爱到了如痴如呆的地步，为了常见王语嫣的面，他四处跟随保护她，多次救了她的命，他明知她爱上了表哥慕容复，便爱屋及乌，常常救扶慕容复于危难之中。为了得到王语嫣的爱，他甚至对大辽帝国驸马之位弃之不顾。在他继承了帝位后，为了救出因反对契丹皇帝耶律洪基侵宋被囚禁在燕京的义兄——契丹南王萧峰，为了大理国和中原的和平安宁，人民免受战争灾难，他扮做商客冒着生命危险去救萧峰，并在燕门关冒险以“凌波微步”潜人敌阵，劫持耶律洪基，迫使他退兵并立誓在位时不发兵征宋，避免了一场血流成河生灵涂炭的战争。这一切无不包含着人性之美。

　　文学作品流派纷呈，类别繁多，终归不过是表现形式不同而已。金庸的武侠小说同样也是一种表现形式，是表现人性真情的一种载体，只不过它和荒诞派、魔幻现实主义、黑色幽默等派别一样能夸张现实生活，更能凸现人性真情。假如把《天龙八部》小说中表现人性真情的东西全部剔除，光剩下众多武侠的打打斗斗，哪怕故事再曲折离奇，也是不能打动读者情感的。