翻开剑川传统的历史文化，剑川女人与木雕无缘。若是一定要把二者拴在一起，便只是不幸和悲哀。白族民歌《出门调》的开头就这样唱———

　　江水悠悠向东流，泪水滚滚注心头;
　　三弦弹起出门调，唱不尽忧愁。
　　隔山隔水隔家乡，隔父隔母隔亲人;
　　背井离乡做木匠，一生当牛马………

　　男人们背井离乡的不幸，毕竟还争得木雕之乡的名份。却害苦了女人在家中天天思念和期盼她们的男人。另一首白族民歌《鸿雁带书》就诉说了剑川的一个农村妇女，丈夫到“夷方”做木活，含辛茹苦的女人只得请南飞的大雁，寄给丈夫信，思念之情，字字泣血，令人心酸——

　　谷子出穗要望雨，白露无雨成秋风;
　　谷子出穗天无雨，白在世上生。
　　杨柳也会分四季，为何四季你不分;
　　无情最是梁头燕，出入对对飞………

　　都知道剑川有名石宝山，就因为石宝山上有个石窟把剑川女人生儿育女的那个“阿央白”刻在石上，每年还有个歌会让女人在石宝山疯魔，倾泄她们对远在他乡的男人的思念和哀怨。南诏时，剑川乐寿村好不容易出了个木匠女儿的王后娘娘，但选进宫后不久，一张享受娘娘奉禄的牛皮圣旨一下，就被发落回家;而那张牛皮圣旨最后也被狗咬了去，只落得个不明不白的空名份儿。剑川男人背井离乡，争得了木雕之乡的好名誉，却把从锅碗瓢盆、油盐酱醋到上山下海、田间劳作，一股脑儿全丢给女人。木雕之乡的美誉，女人少说也有一半功劳，结果不仅没有被认可，反而还讨得“娶个剑川婆，顶得驴子驮”的说法。

　　好在男性的江山如今已被女人兵临城下。深人到木雕行业调查了解，我终于明白，剑川木雕已不再是男人们的绝活和专利。据调研结果，一万名木器木雕从业人员中，女性已占去百分之四十八，阵容和气势完全可以和男人们抗衡;技艺之精湛，大有十分秋色己占去七八分之势。走进剑川民族木器厂和木雕总公司，亲眼目睹了那如云美女的巧手下木雕工艺产，件件都精巧细腻，玲咙剔透，既可以让你方寸之内领略大千世界，又可以让你巨作之前慨叹鬼斧神工。人民大会堂云南厅内的“孔雀开屏”，英国女王伊丽莎目的龙凤床，便是女人手下的作品，技艺之精湛可见一斑。如今的剑川木雕，已远销120多个国家和地区，197年被国家文化部命名为“木雕之乡”，工艺产品曾十数次获国家级和省部级大奖，并承办了“全国民族艺术节”，“99昆明世博会”等数次国家级庆典的吉祥物和赠送礼品的制作。走出剑川民族木器厂和剑川木雕总公司，我一直在想，如今的剑川木雕，如果没有女人的参与，没有女人的心灵手巧，还会走得那么远吗?

　　这便我想到一件出自女人之手的名叫“千手观音”的木雕小件，至今我还把她供在书屋，每天给她烧一柱细香。单就“千手观音”的结构来说，千手只是一种夸张的说法，实际只有120只手。而令人感叹的是这120只手，每一只手里拿着一件不同的法器，每一件法器又代表或象征着一种不同的济世方术;每一种济世方术又出自一种对世事不同的感悟和认识;每一种对世事的感悟和认识，在同一张脸上又魔幻般地体现了不同的表情和神态。令我吃惊的是，我曾把这120只手中的一只或一双手选出，略去其它所有只手，用这选出的手与面部及整个形体相比较，发现那手的动作、姿态、结构、大小和手中的法器，以及法器所含的象征意义，与体现在脸上的表情或神态是那样的统一相称、和谐一致，简直让我怀疑那没有生命的木头后面是否有一种神秘的力量，冥冥之中，使得那同一张脸的表情和神态，随着120只手的变化而变化……

　　一个外国客人不知从何处知道我手中的木雕小件，感叹之余出了高价要买它去。我摇头。他用鳖脚的汉语间:“木雕之乡找这样一件工艺品易如反掌，如此高价为何不售？”我回答:“因为她出自剑川女人之手。”他又间:“出自女人之手就非让你这样不可汀我点头:“从没有生命的木头后面我看出了剑川女人。”他再问:“你是说这千手观音就是剑川女人的化身？”我回答:“也许是吧。”接着我还对他说，我相信这木雕小件如果不是出自女人的灵性和巧手，就绝对不会有这种难以想像的魔力。他很认同，但仍困惑地看着我:“这又如何？”我最后回答:“供起来，给她烧香!”

　　哦，木雕之乡的剑川女人……