当我走近寺内的第八窟时，一座出人意外的雕像呈现在我的面前。龛内左右两壁，是两尊威风凛凛的天王塑像，而正中莲花座上，供奉的不是神仙菩萨，而是一具女性生殖器。这具女阴雕塑造型简单，线条柔圆，充满丰腴的质感，当地白族称之为“阿央白”。“阿央白”是白语，“阿央”为“姑娘”，“白”则指“女性生殖器”。

　　这种以写实手法雕凿的女性生殖崇拜物，与众多佛像同时坐落于一方山寺中，受人膜拜，这在世界上还是很少见的。

　　每逢农历八月初，石宝山举行盛大歌会时，妇女们都要来此对“阿央白”跑拜。而平日里，一些已婚妇女来跪拜，主要是新求子嗣，已怀着孕的女女跪时，则要带上香油，把它涂抹在“阿央白”石雕上，祈求生产顺利、减少痛苦。由于“阿央白”崇拜的年代久远，信女众多，雕像前供跪拜的石板上，都磨出了深凹的痕迹。与此相比，那些或威严，或秀美的佛像面前，香火就相对冷落了。

　　“阿央白”供奉源何而来呢？民俗宗教学者对此说法各异，尚无定论。

　　其一认为，女阴崇拜，是受来自西藏吐蕃的密宗影响。密宗崇拜主宰性能力湿婆神之妻，主张“乐空双运”的双身修炼，修双身即男女交合。

　　其二认为，白族民间有男子入赘的婚俗，白族妇女在家庭中一直享有很高的地位，文山州白族神庙里，也曾有泥塑女性生殖器和菩萨一同供奉的现象，由此分析，阿央白供大体上可能是白族的一种传统习俗。

　　其三认为，阿央白来源于原始宗教生殖崇拜祭祀的遗存现象。世界许多民族也有类似情形，宗教民俗中沉淀着原始生殖崇拜内涵。如远古埃及，祭祀一位乌色里斯神，他象征的即是“灵根”（生残器官）；在印度的宗教祭祀活动里也充满了原始的生殖崇拜色彩；在澳大利亚中部的土著部落有“繁殖节”，即在草木争荣、动物交尾的雨季来到之前，举行宗教仪式，以促其人口繁衍、万物增长。

　　而阿央白又为何能与帝王、佛祖、菩萨同奉于石窟之上呢？这与中原的佛教理念是极相违背的。我想这不能不反映出白族先民无拘无束，率真表现人性本能的创造性，以及白族文化理念中的开放、兼容力量。